Этические идеи Томаса Мора и Эразма Роттердамского
Гуманистические педагогические идеи Возрождения, получившие распространение во Франции, имели продолжение и в других странах Европы, в которых появились свои представители такого направления в педагогике: в Англии — Томас Мор, в Нидерландах — Эразм Роттердамский. Последний (настоящее его имя — Герхард Герхарде) сыграл большую роль в развитии гуманистического движения.
Согласно учению о человеке Эразма каждый человек свободен от природы. Мученическая смерть Христа, который взял на себя все грехи человечества, сделала угнетение личности противоречащим природе человека и христианскому учению. Но поскольку каждый человек свободен, постольку он морально и юридически ответствен перед собой и обществом. На этом положении основывается учение Эразма о правах и достоинстве человека.
Утверждение человека в качестве главного начала требует социальных отношений, основанных на признании свободы человека, опирающихся на законы морали и права, которые приводят к утверждению правового сознания, правовых отношений в качестве нормы жизни. Эти требования касаются как главы государства, живущего по законам морали и права, так и простых граждан.
Вместе с утверждением идеи достоинства человека, признанием силы разума в становлении человека приходит убеждение в необходимости образования и воспитания как главной формы развития человека. Считается, что человек, не получивший образования, невоспитанный человек. Образование становится важнейшей общественной ценностью, и только оно делает человека благородным.
В своих трудах по вопросам воспитания «О первоначальном воспитании детей», «Метод обучения», «О благовоспитанности детей» и др. Эразм опирался на идею необходимости сочетания античной и христианской традиций при выработке педагогических систем и воззрений. Согласно Эразму врожденные способности ребенка могут быть реализованы только благодаря его систематическому и напряженному труду, причем детей необходимо воспитывать с раннего детства: «Воспитание начинается с колыбели, наиболее привлекательного возраста для приобщения ребенка к добродетели и знанию».
Что же нового внес в педагогику Эразм? Впервые в мировой педагогике он обратил внимание на воспитание как на форму становления, формирования и развития человека: «...человеком, думается, становятся не рождаясь, а воспитываясь». И далее он поясняет свою мысль: «Если природа дала тебе сына, то она дала тебе не больше, чем сырой материал, твоя задача — в чуткую ко всякому обучению материю внести лучший дух. Не сделаешь этого — получишь животное; позаботишься — создашь в некоторой мере божественное существо»[1].
Еще одна из важнейших заслуг Эразма состоит в том, что он заинтересовался миром ребенка и его воспитанием с точки зрения его возрастных особенностей. Если раньше Платон и Аристотель смотрели на возрастное развитие ребенка как на внешнюю данность, с которой надо считаться, то Эразм увидел внутренний мир ребенка, его развитие, на основе которых и создал свою педагогическую теорию.
Другой представитель гуманистического Возрождения в Англии — Томас Мор размышлял о жизненном призвании и нравственном долге человека перед обществом и о том, как сделать жизнь менее жестокой, более разумной и справедливой. Ответы на эти вопросы можно найти в его небольшой по объему, но значимой по содержанию книге «Утопия» (1516). Мор пишет, что жители Утопии, рассуждая о нравственности, добродетели и удовольствиях, судят подобно нам. «Однако первый изо всех и главный у них спор о том, в чем состоит человеческое счастье — в чем-нибудь одном или во многом. И в этом деле, кажется, более, чем надобно, склоняются они в сторону группы, защищающей удовольствие, в котором, считают они, заключено для людей все счастье или же его важнейшая доля»[2]. Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком удовольствии и наслаждении состоит счастье человека, но только в честном, благоразумном и добропорядочном», основанном на добродетели и устремлении в конечном итоге к «высшему благу, к которому влечет нашу природу сама добродетель»[3].
Больше всего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые они считают «первыми и главенствующими». Такими являются удовольствия, связанные с упражнениями в добродетелях, которые подразумевают жизнь согласно с законами природы. Все законы издаются только для того, чтобы напомнить каждому о долге. «Соблюдать эти законы, — пишет Мор, — заботясь о своей выгоде, — дело благоразумное, думать, кроме того, о выгоде общества — признак благочестия. Однако похищать чужое удовольствие, гоняясь за своим, — несправедливо. И, напротив, отнять что-нибудь у самого себя и отдать это другому — как раз долг человечности и доброты»[4].
Другим счастьем в жизни утопийцев является изучение наук, и в этом занятии широта умственных интересов граждан Утопии проявляется в том, что большинство из них весь свой досуг тратит на изучение наук, дабы приобрести истинную свободу для духовной деятельности, направленной на совершенствование своей умственной и нравственной природы. Отдавая себя занятиям «благородными науками», человек довольствуется самым малым, например одним платьем, которое он носит в течение двух лет, но зато имеет максимум времени для занятий наукой. В этом и состоит цель гуманистического общества — дать каждому человеку возможность развить свои духовные силы, заниматься изучением наук и искусств.
Государство это так устроено, — пишет Мор, — что прежде всего важна одна цель: насколько позволяют общественные нужды избавить всех граждан от темного рабства и даровать им как можно больше времени для духовной свободы и просвещения. Ибо в этом, полагают они, заключается счастье жизни4.
Система образования в Утопии имела гуманистическую направленность: граждане обоего пола проходили обязательное обучение в школе, которое сочеталось с практическими занятиями земледелием и ремеслами, протекавшими в форме игры и упражнений. «У всех мужчин и женщин без исключения, — пишет Мор, — есть единое дело — сельское хозяйство. Ему обучают всех с детства, — отчасти в школе, где дают наставления, отчасти — на полях, поблизости от города, куда выводят детей как бы для игры, однако они не только наблюдают, но, пользуясь удобной возможностью упражнять тело, также и трудятся»[5]. Эта мысль Мора приводит к созданию системы обучения, при которой учащиеся школы теоретически и практически знакомятся с основными видами производства, т.е. теоретические знания опираются на практический опыт.
Что касается нравственного воспитания людей, то им, по мнению Мора, должны заниматься священники («наставлять в нравах»). Ибо первостепенная социальная задача для Мора — это воспитание высокой нравственности.
Итак, безусловно, идеи Возрождения, связанные с природосо- образностью воспитания, демократизацией системы обучения, обогащением содержания образования и воспитания, оказали благотворное воздействие на развитие школы и педагогики. Вместе с тем они не могли быть полностью реализованы, поскольку зачастую носили утопический характер. Впоследствии гуманистические идеи воспитания и образования эпохи Возрождения были подхвачены представителями французского Просвещения, которые внесли значительный вклад в систему педагогической антропологии.
* * *
Размышления представителей позднего Ренессанса о человеческой природе сводились в основном к обоснованию исключительности человека как живого существа, возвышающегося над другими живыми существами. Философы указывали на тот факт, что именно человеческая деятельность выделяет человека из природного царства.
Возрожденческий индивидуализм отражал стихийное самоутверждение человека. Отсюда свободное и независимое отношение к средневековой ортодоксии. Неоплатонизм придавал мироощущению человека Ренессанса поэтический, жизнерадостный характер. Природа осмысливалась как наполненная божественными силами. Все это обусловило рождение гуманизма как системы взглядов в области морали, политики, педагогики и общественного прогресса.
Индивид, который в философии Ренессанса рассматривался как изолированный от всей окружающей природы, не мог трактоваться как последнее и абсолютное основание и для природы, и для общества, и для истории. Отсюда ощущение недостаточности и неокончательности сложившегося образа человека. В истории европейской мысли не было другой эпохи, которая с подобной силой утверждала бы человеческую личность в ее грандиозности, в ее красоте и величии.
Вопросы для размышления
- 1. Почему эпоха Возрождения несет идею индивидуальности?
- 2. В чем двойственность свободы как феномена в эпоху Возрождения?
- 3. Как проявлялся эгоцентризм человека этой эпохи?
- 4. Как вы понимаете принцип доброты человеческой природы в эпоху Возрождения?
- 5. Что такое гуманизм как этическое движение?
- 6. Как можно толковать проблему обожествления человека в эпоху Возрождения?
- 7. В чем смысл «Речи о достоинстве человека» Пико делла Ми- рандола?
- 8. Как в этике трактуется проблема незавершенности человека?
- 9. Каковы основные идеи Эразма Роттердамского?
- 10. В чем основное содержание этики М. Монтеня?
Литература
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
Петрарка Ф. Эстетические фрагменты. М., 1982.
Эстетика Ренессанса / Сост. В.П. Шестаков. М., 1981.
О любви и красоте женщин. Трактаты о любви эпохи Возрождения. М., 1992.
Макиавелли Н. Государь. М., 1990.
Рассел Б. Мудрость Запада. М., 1998.
Честертон Г. Вечный огонь. СПб., 1996.
