Основные характеристики сознания

Основными характеристиками сознания являются идеальность, интенциональностъ, рефлексивность, целеполагание, творческая природа и ряд других. Рассмотрим эти характеристики.

Идеальность сознания означает то, что оно не сводимо к материальным процессам, которыми сопровождается его деятельность (к физико-химическим, биологическим и другим процессам в мозге человека). Сознание не воспринимается органами чувств, оно оперирует образами мира, лишенными их реальных природных и социальных свойств.

В отечественной философии в 1960-1970-е гг. была серьезная дискуссия о природе идеального. Эта дискуссия затронула очень важные вопросы: сознание индивидуально или интерсубъективно? Есть ли сознание у животных? Как соотносится сознание и психическое? Каково соотношение сознания и языка? Но главный вопрос, интересовавший философов, сводился к следующему: «Что такое идеальное?»

Лидерами двух противоположных точек зрения по природе идеального были советские философы Д.И. Дубровский и Э.В. Ильенков. Рассмотрим их аргументацию, обратившись к работе Д.И. Дубровского «Проблема идеального».

Д.И. Дубровский полагает, что идеальное — это субъективная реальность человека, которая является целостным образованием. «Целостность субъективной реальности выступает, прежде всего, как ее персональность, под которой понимается интегрированность внутреннего многообразия субъективной реальности данным уникальным “Я”. Любое отдельное явление субъективной реальности, будь то мысль, восприятие или даже ощущение, всегда в какой-то степени опосредовано конкретным “Я”, несет на себе его печать»^{[1] [2]}. Иными словами, вне головы человека идеальное не существует. Д.И. Дубровский утверждает: «Идеальное — данность индивиду информации в “чистом” виде, то есть в виде явлений субъективной реальности, и его широчайшие оперативные возможности преобразования этой информации, то есть своей субъективной реальности»^[3].

Идеальное — это субъективная реальность, существующая только в личностной форме, — такова теоретическая позиция Д.И. Дубровского.

Э.В. Ильенков полагает, что идеальное связано с опредмеченны- ми результатами человеческой деятельности. Идеальное может существовать за пределами человеческой головы, оно объективно. Идеальное несовместимо с единичным, случайным, в силу чего «бессмысленно применять это определение к сугубо индивидуальным состояниям психики отдельного лица в данный момент»¹.

С точки зрения Э.В. Ильенкова и его сторонников, идеальное понимается как «форма духовной деятельности, воплощенная в социальной предметности и социальных отношениях, в общезначимых ценностях, в структурах языка, в логике мышления»^{[4] [5]}. Таким образом, идеальным являются научные истины, логические категории, нравственные ценности, правовые нормы, эстетические категории.

Э. В. Ильенков ограничивает категорию идеального «исключительно теми духовными явлениями, которые обладают достоинством всеобщности и необходимости»^[6].

Идеальное выявляется и фиксируется только в исторически сложившихся формах духовной культуры, в социально значимых формах своего выражения — такова теоретическая позиция Э.В. Ильенкова.

Этот теоретический спор затронул также такие важные вопросы, как отношение мышления к бытию, соотношение индивидуального и общественного сознания. Как видно, эти мыслители под идеальным понимали совершенно разные сущности. Для Д.И. Дубровского идеальное — это исключительно субъективная реальность, существующая только в голове общественного индивида. Для Э.В. Ильенкова идеальное может существовать за пределами человеческой головы, это всеобщая форма и закон существования и изменения многообразных, чувственно данных человеку явлений.

Необходимо отметить, что в дискуссии между двумя философами большинство советских философов поддержало Д.И. Дубровского. Тем не менее в последнее время наблюдается интерес к идеям

Э.В. Ильенкова, который был незаслуженно раскритикован и неправильно понят.

Следующая характеристика сознания — интенционалъностъ (от лат. intention — букв, стремление'). Интенциональность фиксирует особенность человеческого сознания, состоящую в его направленности на какой-нибудь предмет, в идеальном «полагании» предмета в мысли^[7].

Большое значение понятию «интенциональность» придавал выдающийся немецкий философ, основоположник феноменологии

Э. Гуссерль (1859-1938). Феноменология — это наука о феноменах сознания и их анализе. Феноменология ориентируется на непосредственный опыт сознания. Рассматривая интенциональность как направленность на предмет, как главную характеристику абсолютного сознания, Э. Гуссерль выделяет в нем два момента — интен- ционалъный акт (способ данности предмета сознанию — ноэсис) и интенционалъный предмет (то, на что направлен акт, — поэма).

Влияние идей Э. Гуссерля сказалось на развитии западной философии XX в., его феноменология послужила одним из источников экзистенциализма и герменевтики.

Таким образом, интенциональность — направленность на предмет, чистая структура сознания, свободная от персональных характеристик отдельного индивида. Интенциональность тесно связана с конституированием (полаганием) смысла предмета. Сознавать — это понимать то, к чему в данный момент устремлено наше сознание, придавать предмету определенное значение.

Рефлексивность предполагает, что сознание не только отражает и осмысливает то, что окружает человека, но и способно направляться на самое себя. Самосознание существует в пределах самого сознания. Одним из первых философов, кто обратил внимание на самосознание, был великий Сократ, утверждавший: «Познай самого себя». Русский философ С.Л. Франк делил сознание на предметное сознание, сознание как переживание и самосознание. Необходимо подчеркнуть, что у разных людей — разная степень самосознания. Это зависит от общего уровня развития человека. Человек может поверхностно контролировать свои мысли и чувства, а может осуществлять глубокий и детальный анализ своего «Я», своих стремлений, желаний, чувств, мыслей.

Человек рефлексирует над тем, как он воспринимает этот мир, как он говорит и как себя ведет. Размышляя над собой, над своим поведением, мыслями, эмоциями, человек познает самого себя. Необходимо подчеркнуть, что самосознание, так же как и сознание, социально по своей природе. Феномен самосознания может возникнуть только в обществе, когда рядом с индивидом находятся такие же, как он, индивиды. В таком случае индивид сравнивает, сопоставляет себя с другими людьми. Самосознание приводит к самооценке, самоконтролю и саморегуляции.

Интересную точку зрения о самопознании обозначил выдающийся русский философ Н.А. Бердяев. Он полагает, что на протяжении истории философии самопознание человека не было самопознанием о конкретном человеке. «Предметом познания является человек вообще, субъект вообще... Греческая философия, несмотря на лозунг “познай самого себя”^ стремилась к познанию единого универсального и неизменного»¹. Поэтому Н.А. Бердяев призывает отойти от такого универсального самопознания человека вообще и прийти к действительному самопознанию индивидуального человека, «к экзистенциальной субъективности». В этом случае, познавая самого себя, «субъект слишком заинтересован в своем предмете, относится к нему страстно и пристрастно, склонен к самовозвеличиванию, к идеализации того самого “я”, которое так часто бывает ненавистно»^{[8] [9]}. Иными словами, люди часто творят о себе мифы, идеализируют себя.

Процитируем вслед за Н.А. Бердяевым следующее четверостишие Ф.И. Тютчева:

Как сердцу высказать себя?

Другому как понять тебя?

Поймет ли он, чем ты живешь?

Мысль изреченная есть ложь.

Еще одним свойством сознания является его целеполагающая деятельность. Целеполагающая деятельность — это предварительное мысленное построение действий и предвидение их последствий.

К числу важнейших характеристик сознания относят также его дискретность, диалогичность, дискурсивность и темпоральность.

• [1] Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983. С. 158.
• [2] Там же. С. 76-77.
• [3] Там же. С. 124.
• [4] Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979. № 6.С. 140.
• [5] Дубровский Д.И. Проблема идеального. С. 33.
• [6] Там же. С. 35.
• [7] Мотрошилова Н.В. Интенциональность // Новая философская энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: http://iph.ras.ru/elib/1253.html (датаобращения: 05.07.2016).
• [8] Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991. С. 316.
• [9] Там же. С. 317.