Художественное творчество
Вебер выделяет здесь, во-первых, религиозные артефакты: идолы, иконы, стили письма икон: «церковная утварь разного рода в качестве объектов прикладного искусства в сочетании с возникшим как следствие религиозного рвения богатством храмов и церквей»[1] [2] [3]. Во-вторых, собственно религиозное искусство: музыку и танец как средство экстаза, архитектуру. Особенно заметна в буквальном смысле архитектура: «храмы и церкви, возвышающиеся над всеми другими зданиями по законам формирующей стиль стереотипизации архитектурной задачи посредством раз и навсегда установленных целей и магически проверенных архитектурных форм»1. Отметим, что религия нуждается в артефактах и реквизите, принадлежащих предметному миру и представляющих собой, по сути, синтаксный ряд знаковой системы религиозного культа. Их присутствие необходимо для поддержания религиозного чувства реальности сверхъестественного. Реквизит утрачивает свою предметность на время религиозных обрядов: она подменяется иной - непредметной, сверхъестественной реальностью. Так формируется семантика религиозных смыслов, для верующего являющихся реально сущими денотатами.
В целом религия может даже, пишет Вебер, служить источником развития искусства, располагая утонченной стилизацией, разнообразием жанров, их синтезом в момент богослужения, однако общее пренебрежение рукотворной формой в этике религиозного братства создает некоторый конфликт в отношениях между религией и искусством, который приводит, в частности, к истолкованию эстетического наслаждения как дьявольского наваждения[3] [5].
