ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ЭГОИЗМ И ГУМАНИЗАЦИЯ экономики

Важнейшей задачей государственного регулирования национальной экономики является профилактика и преодоление последствий экономических кризисов. В экономической теории на протяжении уже почти трех столетий выдвинуто множество теорий и концепций, объясняющих причины возникновения экономических кризисов. В их числе можно выделить: теорию прибавочной стоимости¹, теорию недопотребления^{[1] [2]}, теорию диспропорциональности и теорию чрезмерного инвестирования^[3], теорию «политического делового цикла»^[4], теорию регуляции^[5], теории нововведений И ЦИКЛИЧНОСТИ^[6], психологическую теорию кризисов^[7], различные денежно-кредитные теории^[8].

В научной литературе много внимания уделяется анализу причин и последствий финансово-экономического кризиса 2008—2009 гг.^[9] Очевидно, это многоаспектная проблема, но мы считаем необходимым остановиться на духовно-нравственных факторах его возникновения.

Однако авторы всех этих теорий оставляют в стороне духовнонравственные факторы. Ученых-экономистов больше интересуют финансовые причины кризисов и лишь в малой степени — связанные с человеческим фактором. Хотя известно, что нарушение равновесия в социально-экономической системе и эмерджентные флуктуации в ней возникают не только из-за присущего человеку иррационального экономического поведения, но и вследствие низкого уровня морального сознания^[10] экономических субъектов, вступающих в ценовые и неценовые формы конкурентных отношений, свойственные современной рыночной экономике.

На международном общественном форуме «Диалог цивилизаций» (октябрь 2008 г., Родос, Греция) указывалось, что экономический кризис — лишь верхушка проблем, с которыми столкнулась мировая экономика в условиях глобализации. Отмечалось, что идеология общества потребления изжила себя, помимо материальной задачи накормить население планеты перед координаторами нового мирового устройства стоит духовная задача: поиск нового идеала общественного устройства².

Об этом говорил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, касаясь темы глобального финансового экономического кризиса: «По мере его развития становится все более очевидным, что корни этого бедствия кроются не столько в экономической, сколько в нравственной сфере». Он также отметил, что «...путь к преодолению кризиса экономики лежит через преодоление кризиса человеческих душ, через отказ от культа богатства, от безудержного потребления, от погони за наживой любой ценой, от эгоистического использования собственности, от пренебрежения нуждами бедных»³.

К важнейшим свойствам экономических субъектов относится моральная категория «экономический эгоизм». Под ним мы понимаем такие ценностные ориентации экономического субъекта, которые приводят к преобладанию в его экономическом поведении своекорыстных собственнических интересов, противоречащих интересам и потребностям других экономических субъектов — людей, социальных групп и общностей. Экономический эгоизм, антиподом которого выступает экономический альтруизм, проявляется на всех уровнях экономических отношений: на мегауровне — в отношениях между странами, на макроуровне — в масштабах национальной экономики, на мезоуровне — в рамках административно-территориальных образований, хозяйственных комплексов и корпоративных структур; на микроуровне предприятий; на мини-уровне структурных подразделений предприятий и организаций; наконец, на наноуровне взаимодействия физических лиц — экономических субъектов.

Президент РФ Д.А. Медведев отметил: «Сегодня в мире все сильнее проявляются последствия столкновения многолетней тенденции к глобализации и стремления отдельных стран защитить свой экономический суверенитет, а также получить максимальные выгоды для своих граждан, что называется, не делясь этими выгодами с соседями. По сути, речь идет о растущем экономическом эгоизме. Да, с одной стороны, он является естественной чертой любой экономической деятельности...»^[11].

Об этом говорил и В.В. Путин: «Новые члены Евросоюза, несмотря на определенный экономический эгоизм, который мы видим то тут, то там, и желание подешевле получить то, что на мировом рынке стоит подороже, все-таки в конечном итоге тоже вынуждены будут играть по общим правилам». Что касается эффективного использования огромных государственных ресурсов, то «...любой ведомственный корпоративный экономический эгоизм должен жестко пресекаться»².

Вместе с тем некоторые политические и общественные деятели выступают с прямо противоположными призывами усилить экономический эгоизм. Так, по мнению председателя союза общественных объединений «Свободная Россия» М. Колерова, «...главным движущим фактором в установлении Россией особых экономических отношений с Казахстаном, Белоруссией и Украиной может быть только и исключительно экономический эгоизм. Все, что усиливает позиции России, все должно быть принято и реализовано»³.

На наш взгляд, экономический эгоизм имеет и негативные, и позитивные последствия. Еще А. Смит, выдвинув идею «невидимой руки рынка», тем самым утверждал позитивную роль того, что мы называем экономическим эгоизмом. В этом он был солидарен с французским энциклопедистом Гельвецием, который заявлял, что эгоизм изначально присущ человеку, выступает его естественным свойством и главным фактором общественного развития. Но веком ранее Б. Паскаль писал: «Люди ненавидят друг друга, — такова их природа. И пусть они пытаются поставить своекорыстие на службу общественному благу, — эти попытки только лицемерие, подделка под милосердие, потому что в основе основ все равно лежит ненависть»^[12].

Разумеется, сущность рынка — конкуренция при удовлетворении личных и групповых, эгоистичных по своей природе потребностей, поэтому экономический эгоизм имманентен рынку, и его на практике полностью искоренить невозможно, но надо свести к допустимому минимуму. Следовательно, нужно говорить о рациональном экономическом эгоизме, основанном на принципах взаимопомощи, сотрудничества и доверия между экономическими субъектами, которые при этом не игнорируют чувства, интересы и права других субъектов ради достижения собственных целей (Парето-улучшение).

Распространение экономического эгоизма во многом связано с безудержной пропагандой вещизма и потребительства в медийной среде, прежде всего на телевидении. В частности, этому способствуют рекламные кампании, в которых звезды шоу-бизнеса демонстрируют гламурный образ жизни. В результате такого манипулирования массовым сознанием искажается моральное сознание, усиливается экономический эгоизм, чаще наблюдаются кризисные явления в экономических отношениях.

Институциональный механизм ограничения экономического эгоизма. Для решения данной задачи надо использовать институциональный механизм достижения рационального уровня экономического эгоизма. Он представляет собой систему регуляторов, оказывающих институциональное воздействие со стороны государства и общества на всю совокупность экономических отношений и социальных зависимостей, складывающихся в ходе воспроизводственного цикла. Необходимо сформировать особые поведенческие установки экономических субъектов, обеспечивающие их следование этическим нормам. Мы предлагаем такое определение критерия рациональности экономического эгоизма: экономический субъект может стремиться к достижению допустимыми способами конкурентных преимуществ, но при этом он не должен ущемлять интересы всех остальных контрагентов. Разумеется, если один участник рынка обеспечит себе конкурентные преимущества, то остальные участники потеряют часть своего дохода, но масштабы потерь должны быть разумными, чему и должен способствовать соответствующий институциональный механизм.

Например, согласно ст. 5 Федерального закона от 26 июля 2006 г. № 135-ФЗ «О защите конкуренции», доминирующим признается положение хозяйствующего субъекта (за исключением финансовой организации):

• • доля которого на рынке определенного товара превышает 50%, если только при рассмотрении дела о нарушении антимонопольного законодательства или при осуществлении государственного контроля за экономической концентрацией не будет установлено, что, несмотря на превышение указанной величины, положение хозяйствующего субъекта на товарном рынке не является доминирующим;
• • доля которого на рынке определенного товара составляет менее чем 50%, если доминирующее положение такого хозяйствующего субъекта установлено антимонопольным органом исходя из неизменной или подверженной малозначительным изменениям доли хозяйствующего субъекта на товарном рынке, относительного размера долей на этом товарном рынке, принадлежащих конкурентам; возможности доступа на этот товарный рынок новых конкурентов либо исходя из иных критериев, характеризующих товарный рынок.

Институциональный механизм воздействует на выбор экономическими субъектами стратегии рыночного поведения. Условием выбора наилучшей стратегии, отвечающей критерию рациональности экономического эгоизма, выступает максимальная согласованность внутренних мотивов экономического поведения с внешними институциональными этическими нормами. К последним относятся функциональные ограничения на выбор форм экономического поведения, система стимулов и штрафов, имеющих превентивный характер. С их помощью формируются социальные установки, понимаемые как готовность экономического субъекта действовать в соответствии с морально-нравственными требованиями в конкретных экономических ситуациях.

Мотивация такого поведения субъектов экономической деятельности на стадиях производства, распределения, обмена и потребления в значительной степени определяется их нравственной позицией. Эти моральные нормы и этические правила совместной жизнедеятельности задаются социально-экономическими институтами. Однако, согласно концепции морального сознания¹, жесткая нормативная регуляция поведения личности соответствует низшему, не самому эффективному уровню морального поведения.

Экономический субъект, следующий общепринятым формальным нормам экономического поведения на рынке, придерживается псевдоморальных принципов, стереотипных социальных установок и обычаев. Но высший нравственно-этический уровень регуляции индивидуального поведения в условиях рыночных отношений может быть достигнут, когда экономический субъект самостоятельно выработает и усвоит собственную систему ценностных ориентаций, руководствуясь гражданским долгом и социальной ответственностью.

Следовательно, нравственная составляющая в экономических отношениях станет руководством к действию, если социальные установки будут не просто приняты как догмы, а глубоко осмыслены и превращены в моральные убеждения экономических субъектов. Наличие таких убеждений и устойчивых привычек свидетельствует о нравственной зрелости человека, что важно для повышения общественной эффективности рыночных отношений. Как показывает практика хозяйствования, с учетом краткосрочности многих предпринимательских начинаний возможность быстро получить материальные блага без оглядки на нравственные запреты приводит к распространению экономического эгоизма.

Пути ограничения экономического эгоизма в экономике России. Исторический опыт свидетельствует о том, что повышение экономической эффективности производства материальных благ и соблюдение духовно-нравственных критериев их распределения находятся в сложных диалектически-противоречивых отношениях. Страны с тоталитарным режимом часто демонстрируют высокую эффективность производства, но за счет подавления прав и свобод человека. Но даже в демократическом обществе, когда оно оказывается в кризисных условиях и экстремальных обстоятельствах, нередко приходится прибегать к жестким, директивным методам антикризисного управления.

Однако в долгосрочной перспективе автократические методы управления национальной экономикой приводят к накоплению несправедливости в экономических отношениях, в результате консолидируются социальные группы, страдающие от диспропорций при распределении материальных и духовных благ. Затем вероятны социальные потрясения и кризисные явления, чреватые как значительными экономическими убытками, так и моральными потерями (вспомним недавние события в Киргизии).

Повышение экономической эффективности производства — необходимое, но недостаточное условие улучшения качества жизни населения и не всегда связано с соблюдением духовно-нравственных критериев. Следовательно, для снижения уровня экономического эгоизма важен поиск компромисса между рассматриваемыми социально-экономическими категориями; более того, социально-экономическая политика государства, его долгосрочная стратегия и тактика должны быть направлены на достижение такого компромисса. Рассмотрим комплекс мер, позволяющих это обеспечить.

Институциональная политика. Чтобы достичь компромисса между экономической эффективностью и духовно-нравственными факторами экономической деятельности и уменьшить негативные проявления экономического эгоизма, система государственного регулирования экономики нуждается в мощной институциональной поддержке, ориентированной на повышение социальной справедливости. Важно отразить ее принципы в нормативно-правовых актах и неформальных конвенциональных нормах, регулирующих экономические отношения.

В современной России, стремящейся создать высокоэффективную экономику и демократическое общество, главную роль регуляторов социально-экономических отношений должны играть институты гражданского общества, которые обеспечивают защиту человека от различных форм эксплуатации со стороны государства и других политических структур и экономических субъектов. Эти институты способствуют созданию и развитию механизмов общественного самоуправления, участвуют в формировании общественного мнения с помощью независимых средств массовой информации, выступают эффективным противовесом административному ресурсу в управлении социально-экономическими процессами, содействуют совершенствованию нормативно-правовой базы экономики.

Информационная политика и задачи воспитания. На смену популяризации безудержного потребления, роскошного образа жизни и ложных представлений о жизненном успехе должна прийти взвешенная пропаганда идеологии социальной справедливости, квалифицированного труда, качественного образования и здорового образа жизни.

К числу первоочередных задач информационной политики государства относится нравственное воспитание. Известно, что поведение человека в социуме в значительной степени формируется под влиянием подражания, психического заражения, внушения и убеждения. Чтобы ограничить экономический эгоизм на наноуровне, можно воспользоваться различными сочетаниями следующих методов, приемов и средств воспитания:

• • убеждение путем психолого-педагогического воздействия на разум, чувства, волю человека с целью сформировать у него моральное сознание, необходимые ценностные ориентации и нравственные качества, противостоящие экономическому эгоизму;
• • подражание при задании в качестве эталона нравственного экономического поведения известного человека, обладающего высоким моральным авторитетом для экономических субъектов;
• • формирование морально-нравственных установок, навыков и привычек поведения в экономических отношениях, несовместимых с экономическим эгоизмом;
• • методы стимулирования, главная задача которых — усиление синергетического взаимодействия первых трех методов. Здесь следует выделить поощрение, направленное на эмоциональное подкрепление успешных действий и нравственных поступков, и наказание, ориентированное на пресечение негативных, противоречащих нравственным принципам действий человека в экономических отношениях.

Помимо целенаправленных методов воспитания, личность человека складывается под спонтанным влиянием институтов социализации^[13]. Мы предлагаем на всех уровнях управления в социальной политике предусмотреть мероприятия по исключению вредного влияния институтов социализации, которые формируют негативные виды экономического поведения (прямо или косвенно задают идеалы индивидуализма, нацеливают на борьбу за высокий социальный статус, власть и обладание все большими благами). К таким институтам относятся не только неформальные социальные группы, составляющие микросоциальную среду обитания, но и многие виды поп-арта, реклама, мода, кинофильмы, телевизионные передачи, поп-музыка, театральные постановки и литературные произведения некоторых современных писателей.

Система образования. Процесс образования человека как экономического субъекта не ограничивается передачей знаний и усвоением стандартизованных профессиональных умений и навыков экономической деятельности. Необходимо формировать у учащихся такие нравственные чувства, как гражданственность, общественный долг и личная ответственность за судьбу страны. Решить эту задачу поможет широкое применение инновационных личностно-ориентированных технологий обучения. Развитию нравственных чувств могут способствовать современные активные методы обучения, в частности деловые игры. Однако задачи морального выбора в их сценариях, если и ставятся, то, к сожалению, занимают отнюдь не первое место. Надо дополнительно включить ситуации, где требуется решить такие задачи, и привести наиболее яркие примеры проявления экономиче-

ского эгоизма. Тогда учащиеся будут вынуждены выбирать решения хозяйственных задач на основе не только экономических, но и морально-нравственных критериев.

Одно из самых злостных проявлений экономического эгоизма — масштабная коррупция, охватившая практически все сферы общественной жизни нашей страны. В настоящее время методы борьбы с ней сводятся в основном к использованию силовых структур, общественных организаций, созданию антикоррупционных нормативноправовых актов и различного рода профессиональных и корпоративных этических кодексов.

Наряду с этим необходимо решить фундаментальную задачу формирования антикоррупционного сознания будущих управленческих работников, которые займут руководящие должности как в сфере государственного и муниципального управления, так и на предприятиях всех форм собственности. В качестве примера можно указать на опыт Московского института государственного и корпоративного управления, где идет целевая подготовка будущих чиновников. Там введена новая дисциплина: «Борьба с коррупцией как система общественных отношений». Курс лекций по этой дисциплине был разработан по инициативе межрегиональной общественной организации «Комитет по борьбе с коррупцией»¹.

По нашему мнению, следует разработать и внедрить в учебные планы российских вузов, осуществляющих целевую подготовку управленческих кадров, специализированный учебно-методический комплекс. Помимо учебных программ, дидактических и учебных пособий, спецкурсов лекций, в него нужно включить особый психо-лого-педагогический модуль, куда войдут активные методы обучения, методики психодиагностики, индивидуального психологического консультирования и психокоррекции личности, направленные на формирование и развитие антикоррупционного сознания и тем самым на снижение уровня экономического эгоизма у будущих работников всех уровней управления российской экономикой.

• [1] Маркс К. Капитал. Т. IV: Теории прибавочной стоимости // К. Маркс,
• [2] Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 26; Рикардо Д. Соч. Т. 1—5. М., 1961.
• [3] Сисмонди С. де. Новые начала политической экономии. — М.: Директмедиа Паблишинг, 2007; Гобсон Дж. Проблемы бедности и безработицы. — Издание О.Н. Поповой, 1900; Foster W.T., Catchings W. Profits. Publications of the Poliak Foundation for Economic Research No 8. Boston: Houghton Mifflin, 1925. F.A. Hayek on money, the business cycle, and the gold standard / Alabama Ludwig von Mises Institute, 2008; Mises L. von. Theory of Money and Credit. London, 1934.
• [4] Nordhaus W. D. The Political Business Cycle // Rev. of Economic Studies. 1975. Vol. 42. No 126. P. 169—190; Nordhaus W.D. A Political Model of the Business Cycle//J. of Political Economy. 1977. Vol. 85. No 2. P. 239-263.
• [5] Aglietta M. A Theory of Capitalist Regulation: The US Experience. London: New Left Books, 1979 (1976); Буайе P. Теория регуляции: Критический анализ. — М.: Наука для общества, РГГУ, 1997; Lipietz A. Mirages and Miracles: The Crisis of Global Fordism. — London: Verso, 1987 (1985).
• [6] Schumpeter J. Business Cycles: A Theoretical, Historical, and Statistical Analysis of the Capitalist Process. N.Y.; London, 1939; Хансен Э. Экономические циклы и национальный доход // Классики кейнсианства. — М.: Экономика, 1997; Кондратьев НД. Избр. соч. — М.: Экономика, 1993.
• [7] Pigou А.С. Industrial Fluctuations. 2nd ed. — London, 1929; Bagehot W. Lombard Street: A Description of the Money Market. — London, 1873.
• [8] Cassel K.G. The Theory of Social Economy. — London, 1932; Spiethoff A. Vorbemerkungen zu einer Theorie der ?berproduktion // Jahrbuch f?r Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft, 1902; Hawtrey R.G. Currency and Credit. London, 1919; Фридман M. Основы монетаризма. — M.: ТЕИС, 2002. См.: АтталиЖ. Мировой экономический кризис. Что дальше? La crise, et apres? СПб.: Питер, 2009; Делягин М.Г. Драйв человечества. Глобализация и мировой кризис. — М.: Вече, 2008; Ключников Б.Ф. Мировой кризис как заговор. — М.: Алгоритм: Эксмо, 2009; Кругман П. Возвращение великой
• [9] депрессии? Мировой кризис глазами нобелевского лауреата. — М.: Эксмо, 2009. См. также соответствующие публикации в журнале «Вопросы экономики» в 2008-2010 гг.
• [10] Моральное сознание — одна из форм общественного сознания, включает ценности, идеалы, нормы и принципы поведения, целевые установки, эмоции, чувства, переживания, убеждения, волевые акты и другие идеальные факторы. Оно отражает жизненно-практический и исторический опыт людей в форме индивидуальных и коллективных представлений, выполняет функции механизма социальной преемственности, регулирования и организации жизнедеятельности, обеспечивает оценку результатов поведения личности. Зятьков Н. Друг познается // Аргументы и факты. 2008. 15 окт. Патриарх Кирилл: «Экономические бедствия — следствие кризиса человеческих душ». www.aif.ru/z2/index.php/society/article/25214
• [11] Экономический эгоизм: О чем говорил на Петербургском форуме российский президент // Большой бизнес. 2008. № 7—8. Российская газета. 2007. 24 мая. Кодеров М. Главным движущим фактором России должен быть только экономический эгоизм. 2005. 25 февр. // www.kreml.org/opinions/79827255
• [12] Паскаль Б. Мысли // Библиотека всемирной литературы, серия первая. — М.: Художественная литература, 1974. С. 182. Cm.: Gibbs J.C., Basinger K.S., Fuller D. Moral Maturity: Measuring the Development of Sociomoral Reflection. Hillsdale (New-York) etc.: Lawrence Erlbawm Association, 1992.
• [13] Психика и поведение человека формируются под воздействием двух диалектически взаимосвязанных процессов: воспитания и социализации. Процесс воспитания понимается как относительно осмысленное, регулярное и целенаправленное формирование личности человека, способствующее его адаптации в обществе и создающее условия для его самоидентификации в соответствии с заданными общественно значимыми целями и критериями. В то же время становление целостной личности происходит под спонтанным, неконтролируемым влиянием всех институтов социализации и носит название процесса социализации. Рукина И.М. Борьба с коррупцией как система общественных отношений. М.: ЦНТБ пищевой промышленности, 2009.