ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Анализ духовной культуры горняков ряда регионов Европы и России позволяет сказать, что на этих территориях сложился определенный тип культуры. Горное дело здесь определяло распорядок и ритм жизни, формировавший у людей убеждение, что это основа их жизни в этом мире. Связь природного и культурного закреплялась в системе представлений об окружающем мире, в мифологических образах и обрядовых практиках. Единство технологического уклада, технические усовершенствования тесно связывались с характером повседневности - они сами становились ее неотъемлемой частью. «Особый дух», который отличал горняцкие города, - это не только иной, нежели в сельскохозяйственных регионах темпоритм или производство, это сформировавшаяся система ценностей, в которых одной из главных становилось приобщение к горному делу как способу жизни.
Подтверждением этому служит сакрализация трудовой деятельности, которая получила свое выражение в создании особых визуальных образов.
Как известно, сакральное включает в себя онтологическую (бытие в высшем смысле), гносеологическую (знание в высших смыслах), аксиологическую (осознание ценности) составляющие.
Для территорий, в которых горное дело было главным видом производственной деятельности, связь с «высшими» силами символически воплощало обращение к христианским святым. Особую значимость приобретали святые-покровители горного дела (например, ев. Варвара), в честь которых строились храмы в горных городах Европы. Эти храмы становились не только центрами горных городов, но и воплощали своеобразную «вертикаль», соединяя воедино подземный (горный) мир и горний (небесный). Важным элементом в связи с этим становилось убранство храмов, в интерьерах которых наряду с Христом, Богоматерью, святыми появлялись образы горнорабочих, занятых привычно-повседневным трудом.
На фресках и витражах изображались сцены трудовой жизни горнорабочих (в храме ев. Варвары в чешском городе Кутна Гора, в кафедральном соборе г. Фрейбурга витраж, изображающий горняков, которые добывают руду и доставляют ее на поверхность, на алтаре в храме ев. Анны в г. Аннаберге воспроизведены сцены добычи руды и выплавки из нее металла, в храме г. Рожнява на иконе ев. Анны показан спуск горняков в шахту, перевозка уже добытых полезных ископаемых и выплавка металла).
Характерные для средневековой традиции формы воспроизведения ценностей (храм - сакральное место) органично сочетались с обожествлением природы. Вера в сверхъестественное получала свое воплощение в образах горных духов, так называемой низшей мифологии, которые, по представлениям горняков, «населяли» подземный мир и вступали в сложные отношения с людьми. Зафиксированные в фольклорных текстах разнообразные ситуации (знакомство с подземными «жителями», их благожелательное отношение к добрым людям и наказание за неблаговидные поступки, стремление сохранить подземные богатства и в то же время желание открыть их людям) свидетельствуют о том, что ценностная основа повседневной жизни формировалась в единстве христианских и языческих верований. Это позволяет сделать вывод о том, что образ жизни горняков определялся не только спецификой их деятельности, но и развитым комплексом представлений и действий, сочетавших христианские и народно-языческие традиции.
Ценность горного труда представлена и в праздничной традиции. Праздники могут рассматриваться как своеобразные вехи в непрерывном потоке времени, символизирующие наиболее значимые события и явления. В нашем случае речь идет о календарных праздниках, связанных с горным делом, о праздниках в честь святых-покровителей горного дела и о праздниках, связанных целиком с трудовой деятельностью горнорабочих. Организация праздничных парадов, шествий, проведение молебнов и богослужений - все это создавало особую атмосферу жизни горного города и подчеркивало его уникальность. А дополнительную торжественность происходящему придавала праздничная одежда горняков, которая носилась «с гордостью» и подчеркивала их профессиональную принадлежность.
Переход от средневековой культуры к развитой индустриальной не мог не оказать влияние на духовную культуру горняков. Зафиксированные в истории техники инновации, появившиеся в горной промышленности, не всегда позволяют увидеть и другую сторону - изменения в духовной сфере. На наш взгляд, это и собирание горняцкого фольклора, и желание сохранить традиции праздничной обрядности, и музеефика-ция горного дела.
Особый интерес в связи с этим вызывают происходившие во второй половине XX века изменения в горном деле, повлекшие за собой закрытие рудников и шахт, и, как следствие, возникновение проблем социального характера (безработица, социальная незащищенность). Одним из путей решения задачи занятости населения, оставшегося без работы, стало создание музейных комплексов, представляющих для посетителей технологический процесс добычи полезных ископаемых. Такие музейные комплексы воплощали в жизнь сложившуюся еще с 1930-х годов идею промышленного музея. Самым известным был реализованный в 1990-е годы в Рурской области проект «Эшмор Парк», в котором часть промышленных предприятий стала музеем, а другая часть была переоборудована под гостиницы, рестораны, кинотеатры, создавая тем самым новую культурную среду. Машины, которые использовали в горнорудной промышленности, орудия ручного труда, документы и видеоматериалы - все это стало основой музейных коллекций.
Сегодня в список объектов культурного наследия ЮНЕСКО входит 15 памятников истории горного дела, среди которых соляная шахта в Величке (Польша), горнопромышленный город Рерус (Норвегия), горнозаводской город Потоси (Боливия), исторический город Гуанахуато и прилегающие рудники (Мексика), старинные рудники Раммельсберг и исторический город Гослар (Германия), город Банска-Штъявница (Словакия), Кутна Гора: исторический центр города с церковью Св. Варвары и кафедральным собором Богородицы в Седлеце (Чехия), район древней золотодобычи Лас-Медулас (Испания), неолитические каменоломни в районе Спьенн, окрестности города Моне (Бельгия), горнопромышленный ландшафт Блэнавон (Великобритания), горнопромышленный район Большая Медная гора, город Фалун (Швеция), старая угольная шахта «Цольферайн» в городе Эссен (Германия), горнопромышленный ландшафт Корнуолла и Западного Девоншира (Великобритания), Шахтерский город Сьюэлл (Чили), Старая соляная шахта-фабрика (Чили)[1].
Как отмечает М. Каулен, интерес к «технической истории» человечества связан не только с осознанием важности научно-технического прогресса и стремлением сохранить заложенную в памятниках научно-техническую информацию, но и с тем, что «будучи осознаны обществом как памятники, научно-технические и промышленные объекты становятся в один ряд с другими памятниками культуры и обретают прежде всего гуманистическое содержание. Человек начинает видеть в них своеобразную красоту, поэтизирует их, пытается, вглядываясь в них, осознать и решить существенные социальные, экологические, мировоззренческие проблемы»[2].
Сегодня существует множество музеев, посвященных горному делу, среди которых наиболее известные Музей горного дела во Фрайберге, Музей Рудных гор, Музей Серебряного горного дела и Музей «Молот Фронау» в Аннаберге, Музей истории горного дела в Ольснице, Фрейта-ле, музей-рудник Раммельсберг вГосларе, Музей горного дела в Бохуме, Музей серебра Градек (Чехия, г. Кутна Гора), Музей на закрытой шахте «Левард» и Сен-Этьен (Франция), Национальный музей угольной промышленности Big Pit (Англия), Музей истории развития горного производства имени Акинфия Демидова (Алтай, Змеиногорск), музей-заповедник «Горнозаводской Урал» (Урал, г. Нижний Тагил), Музей золота (Урал, г. Березовский). В каждом из музеев горного дела можно найти экспозиции природных минералов и полезных ископаемых, разнообразные карты рудников, многочисленные фотографии, повествующие о жизни.
Среди наиболее значимых и привлекательных для посетителей экспонатов - реконструкции и сохранившиеся шахты со всем оборудованием, использовавшимся в горном деле.
Так, в одном из самых крупных горных музеев - в Музее горного дела в городе Бохум (Deutsches Bergbau-Museum in Bochum) представлена точная копия настоящей шахты. Спустившись под землю, можно ощутить себя шахтером, которого на вагонетке доставляют в забой, посмотреть, как именно развивалась горная техника «от примитивных орудий труда до автоматизированных секций очистного угледобывающего комплекса»[3]. Во Фрайбергском Музее горного дела в экспозиции находится модель старинного шахтного здания. В Музее Рудных гор (Аннаберг) есть настоящая шахта и штольня, куда можно спуститься, понять условия работы горняков. Музей-рудник Раммельсберг (Гарц) делает акцент на истории горной техники. В этом музее имеются водяные колеса, использовавшиеся для подъема добытой руды на поверхность. Они были построены в Раммельсберге 200 лет назад и сохранились до наших дней. Представленные в музее специальные шахтные локомотивы, на которых горняки спускались в шахту, и устройства более позднего времени позволяют реконструировать историю технических открытии в горном деле.
В городе Кутна Гора находится Чешский музей серебра, который получил свое название по историческому зданию, рядом с которым он расположен- Градек. В саду музея находится подъемный механизм-трейв, использовавшийся в старину на шахте. К его рычагам привязывали пару лошадей, которые вращали барабан механизма, поднимавший наверх канат, который доставлял на поверхность добытую руду. В музейный комплекс Градек входит средневековая шахта по добыче серебряной руды (ее глубина 35 метров и проход под землей по штольне приблизительно 250 метров. Высота в самом низком месте доходит до 120 см, а ширина - от 40 до 70 см).
В музее-шахте Злоты Сток (Силезия, Польша) музеефицированы две штольни: «Черная» и «Гертруда». В «Черной» штольне маршрут идет по вырубленным вручную штрекам, а штольне «Гертруда» можно увидеть настоящий подземный водопад. Сегодня проводятся экскурсии в закрытую угольную шахту «Левард» (регион Норд-Па-де-Кале, Франция), в парк-музей «Шахта» (регион Рона-Альпы, Франция), шахту «Вендель» (регион Лотарингия, Франция). А в знаменитом музее Биг Пит, открытом на базе угольной шахты в Блайневоне (Великобритания), посетителям предлагают полную экипировку шахтера, чтобы оценить реалии труда горняков.
Российские музеи горного дела возникли несколько позже, чем европейские. Но и в них важное место занимает посещение шахты. В музее истории развития горного производства имени Акинфия Демидова (Змеиногорск, Алтай) музейными экспонатами стали штольни XVIII -XIX вв.
Включение в музейный комплекс реконструированных или закрытых для выработки руды шахт может рассматриваться как процесс реви-тализации промышленного наследия - не просто сохранение памятника, но его использование в новом качестве: как создание возможности приобщения к жизненным реалиям горняков.
В многочисленных музеях горного дела особое место в экспозициях отводится предметам быта и орудиям труда. Старинные горняцкие инструменты и макеты горной и металлургической техники представлены во Фрайбергском Музее горного дела; инструменты, использовавшиеся при добыче полезных ископаемых, рабочая одежда и средства защиты шахтеров находятся в экспозиции горных музеев во Франции; профессиональные орудия труда и атрибуты старателей представлены в Музее золота (г. Березовский).
Особую значимость для сохранения культуры горняков приобретает воспроизведение технологических процессов. Так, в музее «Молот Фро-нау», который находится на окраине Аннаберга, реконструирован старинный кузнечный цех с молотовой, где ковали металл, и мастерской, где выкованные из металла изделия шлифовали. Уже стали традиционными для музеев золота в разных регионах соревнования для посетителей по промыванию золота и показательная чеканка монет.
Важным элементом экспозиции музеев горного дела становится рассказ о повседневной жизни горняков. Музейными объектами стали и традиционная одежда горнорабочих, и предметы быта, и старинные книги, и ювелирные украшения - все, что создавало неповторимый мир горняцкой культуры. Особое место среди артефактов занимают предметы местных народных промыслов. Например, в аннабергском музее посетителей знакомят с традиционной резьбой по дереву, тематика которой связана с жизнью и трудом горняков.
Для понимания специфики жизни горняков особое значение приобретает реконструкция шахтерских поселков и традиционного жилища горняков (примером может служить музей истории горного дела в Лотарингии). А для осознания тяжести шахтерского труда - рассказ о работе под землей детей и женщин (музей в Бохуме).
Несмотря на то что сегодня в мире существует множество музеев, посвященных горному делу, вопрос музеефикации наследия культуры горняков все еще остается в ряду актуальных. Остроту добавляет тот факт, что культура горняков органично сочетает артефакты, созданные в этой культуре или используемые в производстве, с объектами нематериального историко-культурного наследия (фольклор, обрядовые практики и пр.).
В принятой в дополнение к «Конвенции ЮНЕСКО по вопросам охраны мирового культурного и природного наследия» (1972) «Международной конвенции об охране нематериального культурного наследия» (2003) отмечается, что к объектам нематериального (или «неосязаемого») культурного наследия относятся «фольклор и традиции устного творчества, включая язык как носитель нематериального культурного наследия, зрелища, ритуалы и праздники, навыки и обычаи, связанные
~ 1 с природой и окружающим миром, и традиционные ремесла» - все то,
что передается из поколения в поколение и формирует культурную самобытность.
Объекты нематериального культурного наследия сложно поддаются музеефикации. Это связано с самим характером передачи традиции, которая не закреплена в письменных источниках, а сохраняется в устной передаче от учителя - к ученику, от отца - к сыну. Фиксация (запись) фольклорной традиции тоже не может ее уберечь от исчезновения: отсутствие носителей традиции в сочетании с ее обесцениванием в глазах потомков приводит к ее утрате. В этом случае музеефикация становится одной из возможных форм сохранения нематериального культурного наследия.
Сегодня создаются музейные экспозиции, которые по праву называют «живым музеем». В их основе - экспонаты нематериального культурного наследия, которые воспроизводятся как самими носителями традиции, так и сотрудниками музея, вовлекающими в своеобразную игру посетителей. Актуальным сегодня становится создание музеев, занимающихся «хранением нематериального наследия в естественной для него природной и историко-культурной среде и обеспечивающих его постоянную актуализацию, воспроизведение и развитие»[4] [5].
Применительно к музеям горного дела вопрос о сохранении нематериального культурного наследия трансформируется в вопрос о сохранении духовной культуры горняков и формах, в которых это возможно.
Если обратиться к предложенной М. Каулен классификации объектов нематериального культурного наследия, можно увидеть, какие направления деятельности музеев горного дела уже активно развиваются, а какие находятся в стадии становления.
К первой группе относят процесс культурной деятельности, результатом которого становится артефакт. При этом объектом нематериального наследия становится не предмет (изделия различных ремесел и производств, инструменты и материалы, связанные с производственными процессами, одежда и предметы, используемые при исполнении обрядов), а сама деятельность по созданию артефакта. Применительно к музеям горного дела мы видим, что сохранение процесса добычи и переработки руды, чеканка монет или изготовление предметов народных промыслов могут становиться объектами нематериального культурного наследия в случаях реконструкции. Безусловно, в современных реалиях, когда шахты закрыты и производство не ведется, в музейной практике могут использовать возможности виртуальной среды через создание интерактивных игр, воспроизводящих процесс с высокой степенью точности и достоверности.
Другим направлением сохранения и музеефикации нематериального культурного наследия становятся традиционные способы изготовления предметов народных промыслов. Как известно, горный город Аннаберг славился своими резчиками по дереву. Промысел возник, когда горняки, составлявшие большинство населения, оставались без работы. Чтобы не остаться без средств к существованию, многие стали заниматься резьбой по дереву. Мастера изготовляли не только движущиеся макеты шахт, но и различные рождественские игрушки. Самыми знаменитыми, конечно, являются «рождественская гора» (Weihnachtsberg) с огромным количеством резных фигурок, рождественские пирамиды (Weih nachts pyramide) - деревянные подставки с фигурками и свечами, подсвечники с фигурками горняков (Schwibbogen). Эти предметы давно заняли свое место в экспозициях музеев и стали «визитной карточкой» горных регионов. Знакомство с секретами резьбы по дереву, с особенностями изготовления рождественских пирамид становится важным шагом на пути актуализации культурного наследия.
В России актуализация нематериального культурного наследия горнозаводских регионов также связывается с традиционными для территории народными промыслами. Так, в музеях Среднего Урала представлены традиционные изделия подносного промысла, восстановленный процесс росписи которых стал основой для занятий с посетителями.
Ко второй группе относят «формы выражения, не имеющие овеществленной составляющей, их нельзя видеть и осязать: язык, песни, устное народное творчество»[6]. Сложность состоит в том, что фольклорные источники в качестве объектов нематериального культурного наследия существуют не в неизменной (статичной) форме, а возникают непосредственно в самом процессе исполнения (находятся в динамике). Их почти невозможно реконструировать в аутентичном виде. Сохранение музеем живой традиции - процесс очень сложный (по мысли М. Каулен, он «предусматривает обязательное наличие живых носителей традиции и передачу ученикам самого умения»[7]). Как положительный опыт в этом направлении можно рассматривать сохранение традиций горняцких праздников с их неизменной атрибутикой и парадами. Если опыт создания виртуальных экспозиций в российской практике присутствует, то европейские традиции праздничных парадов не свойственны. В то же время сегодня восстанавливаются практики богослужений, молебнов, крестных ходов, связанных с религиозными традициями горняков, как важный элемент духовной культуры, нашедший специфическую форму выражения (происходящие в последнее время в различных городах России, связанных с горнодобывающей промышленностью, молебны в честь святой великомученицы Варвары - тому подтверждение). Видимо, сегодня актуальным становится представлении этого исторического опыта в музейных собраниях.
К третьей группе относят такие объекты нематериальной культуры, как символы и коды. Знание культурного кода - это возможность проникновения в культуру. Как известно, исторические экспозиции музеев ставят среди прочих цель воспроизведения знакомства с особенностями миропредставлений, воссоздание мифологических образов для того, чтобы раскрыть специфику картины мира и особенности ментальности. Нельзя не согласиться с такой точкой зрения, что «лишь незначительная часть выявленных музейными средствами смыслов и значений может войти органичной частью в современную культуру»[8]. Другое дело, что незнание семантики кодов не позволяет проникнуть в «дух культуры», ощутить ее как живое целое. Знакомство с образами низшей мифологии через сохранившиеся записи преданий, раскрытие смысла обрядовых практик, выявление символики в одежде, представленные в ходе музейного показа или музейного урока, не только значимы сами по себе как актуализация нематериального наследия, но и позволяют акцентировать такой важный аспект, как культурная идентичность. Горняцкие традиции и обычаи, трансформировавшиеся в современной культуре в посвящения в горняки или производственные праздники, актуализируются тогда, когда становятся доступными коды, лежавшие в их основе. А знаменитое приветствие немецких горняков «Gl?ck auf!» («Счастливо вернуться наверх!») становится знаком принадлежности к этой культуре.
- [1] Гринько Н.К., Грунь В.Д., Лунев В.Г. Всемирное наследие горного дела // Горная Промышленность. 2012. №2. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.mining-media.ru/ru/article/company/2513-vsemimoe-nasledie-gornogo-del?
- [2] Каулен М.Е. Музеефикация историко-культурного наследия России. - М.: Этерна, 2012. С. 43. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.litres.ru/ pages/biblio_book/?art= 12496764&lfrom= 10045105
- [3] Гринько Н.К., Грунь В.Д., Лунев В.Г. Историческая, образовательная и коммерческая ценность музеев истории горного дела // Горная Промышленность. 2012. №3. [Электронный ресурс]. Режим доступа: ЬИр://ууу.гшп^-media.ru/ru/article/company/8418-istoricheskaya-obrazovatelnaya-i-kommercheskaya-tsennost-muzeev-istorн-gornogo-dela-2
- [4] Международная конвенция об охране нематериального культурного наследия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.unesco.org/bpi/rus/pdf/ 03-82-Russe.pdf
- [5] Каулен М. Е. Музеефикация историко-культурного наследия России. - М.: Этерна, 2012.- С. 46. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.litres. ru/pages/biblio_book/?art= 12496764&1йот= 10045105
- [6] Каулен М. Е. Музеефикация историко-культурного наследия России. - М.: Этерна, 2012.- С. 47. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.litres. ru/pages/biblio_book/?art= 12496764&Кгош= 10045105
- [7] Там же.
- [8] Каулен М. Е. Музеефикация историко-культурного наследия России. - М.: Этерна, 2012.- С. 47. [Электронный ресурс]. Режим доступа: 11ир://ууу.1кге8. ru/pages/biblio_book/?art= 12496764&1йот= 10045105
